釋迦摩尼佛神像雕塑 釋迦摩尼的誕生

釋迦摩尼佛佛祖釋迦摩尼，俗家名曰喬達(dá)摩·悉達(dá)多。是凈飯王之子。 在菩提樹下得道，坐化于桫欏雙樹下。 ** 有“大迦葉”“阿難”等人。 把釋迦牟尼佛稱如來(lái)佛，還要加一個(gè)祖，稱佛祖。不懂佛法的人以錯(cuò)傳錯(cuò)，哪有如來(lái)佛？如來(lái)是一個(gè)稱號(hào)，佛是一個(gè)稱號(hào)?！段饔斡洝防镉腥鐏?lái)佛的，不要把《西游記》當(dāng)佛經(jīng)了。還有佛祖，佛是佛，祖是祖，要分開來(lái)，祖是祖師，佛是如來(lái)，怎么好連在一起呢？稱佛祖，好像釋迦牟尼佛是佛的祖先，不對(duì)呀，釋迦牟尼佛以前還有很多佛。 如果只說(shuō)如來(lái)，那就多了，因?yàn)槿鐏?lái)是佛的十種稱號(hào)之一，每個(gè)佛都可以叫如來(lái)。 但如果說(shuō)是如來(lái)佛祖那就是釋迦牟尼，因?yàn)獒屽饶材崾俏覀冞@個(gè)娑婆世界的教主。
所以我們所說(shuō)的佛祖指的就是釋迦牟尼佛。 又：助念’送終，是念‘南無(wú)阿彌陀佛’，平素各大小寺院做功課，甚至人與人見面應(yīng)答，也是念‘阿彌陀佛’，這有何意義？且聽我略加解釋。 ‘南無(wú)阿彌陀佛’這六個(gè)字是梵語(yǔ)，即是梵天之語(yǔ)，若譯成中國(guó)語(yǔ)，‘南無(wú)’，（na ** n-namo）亦讀作那謨。即歸命、歸依、敬禮、救我、度我之義。阿彌陀佛（namo-mitabhayabuddhaya）譯云：無(wú)量壽覺(jué)；或無(wú)量光覺(jué)。合起來(lái)讀，即是歸命無(wú)量壽覺(jué)，無(wú)量光覺(jué)。也可以說(shuō)：歸命無(wú)量壽覺(jué)度我，歸命無(wú)量光覺(jué)救我。善導(dǎo) ** 的觀經(jīng)疏說(shuō)：南無(wú)、即是歸敬義；阿彌陀即行持義，既歸敬，又行持，必得往生佛國(guó)。 還有：‘歸依’二字的意思，含有回頭之義，如言： ‘苦海無(wú)邊，回頭是岸’； ‘放下，立地成佛’！ 世俗對(duì)于浪蕩江湖，風(fēng)塵勞碌之人，有句俚語(yǔ)說(shuō)： ‘浪子回頭金不換’。 天主教和 ** 教，對(duì)人死之后，稱之為‘息勞歸主’。都有‘回頭’的意思。 照佛教的道理，當(dāng)一個(gè)人臨命終時(shí)，用‘助念’的方法，在亡者周遭稱念‘南無(wú)阿彌陀佛’，即是含有提醒亡者，了知苦海無(wú)邊，回頭是岸，要乘此時(shí)機(jī)，回光返照，認(rèn)識(shí)你自己的自性，回到自己原來(lái)的家鄉(xiāng)。什么是自己原來(lái)的家鄉(xiāng)？即是每個(gè)人的清凈自性，見到自性，即見到佛性，見到佛性，即回到了佛國(guó)。
再：婆娑的意思是:堪忍.婆娑世界就是現(xiàn)實(shí)世界.意思是我們居住的這個(gè)世界雖然有生老病死求不得等眾苦相逼,但是可以忍受,有能力忍受. 四,東方三圣,西方三圣藥師佛和他左右脅侍日光菩薩月光菩薩,合稱:藥師三尊,又叫東方三圣.藥師佛的典型形象是左右拿缽,內(nèi)盛甘露,右手持藥丸. 阿彌陀佛又稱接引佛,他和他左右脅侍 ** 菩薩和大勢(shì)至菩薩,合稱阿彌陀三尊,又叫西方三圣. 五,佛教描繪的世界是什么樣子的? 三大部分:凈土(天堂)--世俗世界(人間)--地獄 凈土,佛居住的世界.大乘認(rèn)為佛有無(wú)數(shù),凈土也有無(wú)數(shù). 世俗,又稱三界,有欲界, ** ,無(wú) ** 三層.一級(jí)比一級(jí)高.欲界是普通人的住地, ** 在欲界之上,人們已經(jīng)消除欲望但還離不開物質(zhì),無(wú) ** 又在 ** 之上,人們不需要物質(zhì)但還脫離不了因果輪回.這三界又統(tǒng)稱迷界. 地獄,分為八大地獄:一等活地獄,在這里罪人自相殘殺,涼風(fēng)吹來(lái)復(fù)生;二黑繩地獄,用黑鐵繩絞死罪人;三眾合地獄,用野獸和刑具配合殘害罪人;四號(hào)叫地獄;五大叫地獄;六炎熱地獄,就是油炸了嘿嘿;七大熱地獄,就是火燒哦~八阿鼻地獄,永世不得翻身~這是比較少的分法,還有十八層地獄等......
一、釋迦牟尼的人間得佛的思想 約2500年前，釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教。釋迦牟尼生活在喜馬拉雅山腳下，今尼泊爾南部與印度毗鄰的提羅拉科特附近的名叫拘薩羅屬國(guó)的迦毗羅王國(guó)，是古印度時(shí)期王族懿師摩王（義鳩王，漢譯“甘蔗王”）的后裔。
釋迦牟尼就是這個(gè)古印度屬下的一個(gè)小國(guó)的王子。 當(dāng)時(shí)古印度正處于奴隸制社會(huì)時(shí)期，奴隸主經(jīng)濟(jì)急劇發(fā)展，大批城鎮(zhèn)開始建立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成斗爭(zhēng)日趨激烈，民族矛盾日益激烈化和各分化的局面。各國(guó)之間正在進(jìn)行互相討伐、兼并的戰(zhàn)爭(zhēng)。與此同時(shí)，傳統(tǒng)印度婆羅門教的婆羅門至上、吠陀天啟和祭祀的三大綱領(lǐng)開始衰頹，在思想界出現(xiàn)了反對(duì)傳統(tǒng)觀念、提倡自由思想的沙門思潮。
整個(gè)社會(huì)婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種姓之間也發(fā)生了政治、經(jīng)濟(jì)沖突，內(nèi)部發(fā)生了分化，特別是吠舍產(chǎn)生出新的和自耕農(nóng)，提出了自己的政治要求，與掌握世俗權(quán)利的和掌握精神權(quán)利的婆羅門之間有著不可調(diào)和的矛盾。
在和民族矛盾十分尖銳之際，承認(rèn)拘薩羅為宗主的迦毗羅王國(guó)，一直受到強(qiáng)國(guó)的威脅，朝不保夕。
佛經(jīng)曾經(jīng)記載：“有四大畏，恒逼人身，終不可制約，亦復(fù)不可咒術(shù)、戰(zhàn)斗、藥草所能抑折。生、老、病、死，亦如四大山從四方來(lái)，各各相就，摧壞樹木，皆悉磨滅?！保ā对鲆话⒑?jīng)》卷五十一）作為釋迦族的王太子已預(yù)感難免覆滅的結(jié)局，因之覺(jué)得世間是個(gè)無(wú)常的狀態(tài)，又聯(lián)想到人生下來(lái)以后，接踵而來(lái)的老、病、死的情景，感到人人很難脫離苦難的生活，終生要被煩惱困擾。
即使他所擁有的權(quán)利，讀過(guò)的吠陀經(jīng)典等，都不能幫助他去掉煩惱，也不能讓他獲得精神解脫。于是他在29歲時(shí)，不顧父王的勸阻，毅然別離妻子，舍棄王位，剃除須發(fā)披著袈裟出家修行，終創(chuàng)立了佛教。
釋迦牟尼創(chuàng)教的因緣是他對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和人生的感悟。他看到：“一切歸于盡，果熟亦當(dāng)墮，合集必當(dāng)散，有生必有死”（《增一阿含經(jīng)》卷二十六《等見品》）的生住異滅的現(xiàn)象，由此推出了感受到社會(huì)與人生充滿不確定（無(wú)常）的情況，例如社會(huì)和人與人之間始終處在爭(zhēng)奪與傾軋之中，從而得出世間一切事物或現(xiàn)象，都是處在相對(duì)的存在關(guān)系或條件之中，如果離開了關(guān)系或條件，也就不能生起任何一種事物或現(xiàn)象。
這是從佛教的“此有故彼有，此生故彼生”（《雜阿含經(jīng)》卷*十）之緣起關(guān)系來(lái)解釋世界、社會(huì)和人生以及各種精神現(xiàn)象。
由此推之，人生也是處在“十二緣起”的鏈條過(guò)程，即認(rèn)為人的生命的起源和過(guò)程是依賴于無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二個(gè)彼此成為條件或因果聯(lián)系的環(huán)節(jié)（支）而構(gòu)成生命的不斷循環(huán)，不管是從無(wú)明順觀，還是由老死逆觀，十二支緣緣生起，歸于無(wú)明，造成生死的根本原因。
所以他后把人生視為苦的過(guò)程，并把苦的現(xiàn)象主要?dú)w納成八種，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊(yùn)苦等八苦。其中生、老、病、死是說(shuō)人的生的自然現(xiàn)象或規(guī)律，怨憎會(huì)苦是指和不可愛的東西會(huì)合的痛苦，愛別離苦是指和可愛的東西離開的痛苦，求不得苦是說(shuō)想得到而不能得到的欲望的痛苦，五取蘊(yùn)苦是指構(gòu)成人的色、受、想、行、識(shí)五種蘊(yùn)組織而產(chǎn)生的種種欲望煩惱的痛苦，即一切身心之苦。
釋迦牟尼認(rèn)為，眾生了解了種種苦相，探究了諸苦的原因，就能夠遵循佛教的方法，去消滅痛苦。滅苦的途徑有八種，即1、正見，正確的見解。2、正思維（或正志），即正確的意志。3、正語(yǔ)，即正確的語(yǔ)言。4、正業(yè)，即正確的行為。5、正命，即正確的生活。6、正精進(jìn)，即正確的努力修行。7、正念，即正確的思想。8、正定，即正確的精神統(tǒng)一。此八種正確途徑是“八支圣道”，也稱“八正道”。釋迦牟尼為了給眾生找到一條解脫之路，組織了“四諦”學(xué)說(shuō)?！爸B”（satya）是“實(shí)在”或“真理”的意思，在印度宗教哲學(xué)里這是一般通用的概念和方法。“四諦”即是苦、集、滅、道四種真理，其中苦諦是說(shuō)現(xiàn)實(shí)世界存在著種種痛苦的現(xiàn)象，即佛經(jīng)里所講的“一切皆苦”；集諦是表示造成痛苦的各項(xiàng)理由或根據(jù)；滅諦表示作為佛教后理想的無(wú)苦涅盤，即消滅了苦；道諦是說(shuō)為實(shí)行佛教理想所應(yīng)遵循的方法和手段。
佛陀所說(shuō)的在四諦的四種真理組織中，苦諦是基礎(chǔ)、是根本，認(rèn)識(shí)了苦諦，也就比較認(rèn)識(shí)、掌握集諦、滅諦和道諦。 釋迦牟尼建立的宗教和理論，其基礎(chǔ)是來(lái)自于人間，正是因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)和人間有了深入的認(rèn)識(shí)，于是他才能把自己的理解提煉出來(lái)，終形成了具特色的以覺(jué)悟解脫為目的的佛教學(xué)說(shuō)。
例如，“四諦”、“八正道”雖然是釋迦牟尼為解決人生現(xiàn)象、反對(duì)婆羅門教的種姓制度而提出的理論，但是它的理論來(lái)源則是因受到古印度治病的“四訣”（善知病、善知病源、善知病對(duì)治、善知治?。┑膯l(fā)后而創(chuàng)生的。
又如“緣起說(shuō)”提出后成為佛教所有的主張，但是這也是釋迦牟尼在和婆羅門教的神意說(shuō)和“生活派”宿命論等理論斗爭(zhēng)中所形成完善的。
釋迦牟尼生前曾經(jīng)到處說(shuō)法，到過(guò)很多，住過(guò)很多城市。他的成功，即來(lái)自于理論的建設(shè)，同時(shí)重要的是得到了人們的支持。摩竭陀國(guó)是釋迦牟尼傳教的中心，摩竭陀國(guó)國(guó)王支持佛教，護(hù)持佛法。據(jù)說(shuō)頻婆娑羅王（bimbi-dara）在做太子時(shí)就立下誓愿（參見《四分律》卷三十三）：(1)若父壽終，我登位為王；(2)當(dāng)我治國(guó)時(shí)，愿佛出世；(3)使我身見世尊；(4)設(shè)我見佛已，生歡喜心于如來(lái)所；(5)已發(fā)歡喜心，得聞?wù)ǎ?6)聞法已，尋得信解。做了國(guó)王以后，皈依佛陀，供養(yǎng)僧伽，大力保護(hù)佛教。他為釋迦牟尼建造了竹林精舍，供養(yǎng)佛陀及 ** ，成為初的外護(hù)者。釋迦牟尼在竹林精舍居住，頻婆娑羅王每日三時(shí)率諸官屬，往詣佛所，禮覲世尊。年紀(jì)漸大，身體漸衰，人老不行時(shí)，無(wú)法日日前去禮拜，就索要佛的頭發(fā)和爪甲，用香花明燈禮拜供養(yǎng)在后宮塔寺。佛陀的 ** 阿難曾對(duì)佛說(shuō)：“又摩竭國(guó)瓶沙王（即頻婆娑羅王）為優(yōu)婆塞，篤信于佛，多設(shè)供養(yǎng)，然后命終。由此王故，多人信解，供養(yǎng)三寶，……”（《長(zhǎng)阿含經(jīng)·闍尼沙經(jīng)*四》）正是由于頻婆娑羅王對(duì)佛陀的支持，佛教得以傳播。頻婆娑羅王的兒子阿阇世王（ajatasatru）為爭(zhēng)王位，將其父幽禁于地牢中，削其足底，餓死于獄中。
他對(duì)母親韋提希夫人百般虐待，欲置于死地。但是他對(duì)佛陀還是非常尊敬的，登上王位后，對(duì)弒父的罪行深感懺悔，聽了耆婆的勸告，皈依佛陀，成為佛教教團(tuán)的大 ** 。舍衛(wèi)國(guó)波斯匿王初期暴惡無(wú)信，后因末利夫人引導(dǎo)，篤信佛法。佛陀住在舍衛(wèi)城外的只洹精舍，是由波斯匿王的太子只陀（jeta）捐贈(zèng)的。
佛陀所收的 ** ，很多的人都是一些文化程度較高的婆羅門，他的 ** 也相當(dāng)一部分是來(lái)自生活在城市的剎帝利種姓的政治家與商人，沒(méi)有這些人的支持，佛教很難有一個(gè)很大的發(fā)展。所有這些表明，宗教是人創(chuàng)造的，如果離開了人間與社會(huì)，釋迦牟尼就不可能創(chuàng)造出佛教，談不上未來(lái)的發(fā)展。所以我們應(yīng)該是用歷史來(lái)說(shuō)明宗教，而不是用宗教來(lái)說(shuō)明歷史。
佛教是以追求清凈解脫為目的之宗教。佛陀創(chuàng)立的三法印中“涅盤寂靜”即為特點(diǎn)之一。佛教要解決的是生死問(wèn)題，為此，修行是的。佛 ** 要修行，就要選擇不受干擾的地方，專心致意地修行，即“去離憒鬧，隱處閑居，以崇道術(shù)”（《長(zhǎng)阿含經(jīng)卷二·經(jīng)*二后》）。
因?yàn)樵诔鞘欣?，人聲嘈雜，凡事不斷，煩惱增長(zhǎng)，很明顯，是不利于修行成就的。所以佛陀將寺院定位在城外。但是佛陀同時(shí)也注意到佛教的人間性，特別是修行在人間的重要性。
他曾經(jīng)說(shuō)偈：“諸有長(zhǎng)者子……一食止足，二修業(yè)勿怠，三當(dāng)先儲(chǔ)積，以擬于空乏，四耕田商貿(mào)，擇地而置牧。五當(dāng)起塔廟，六立僧房舍。在家勤六業(yè)，善修勿失時(shí)。如是修業(yè)者，則家無(wú)損減?！弊鳛樾扌姓邅?lái)說(shuō)，也可以在家里從事修習(xí)的活動(dòng)，“耕田商貿(mào)，擇地而置牧”并不妨礙修行。
在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷九《十上經(jīng)*六》里說(shuō)的“十救法”中規(guī)定有：“五者諸梵行人有所施設(shè)，輒往佐助，不以為勞，難為能為，亦教人為?！毙蘖?xí)梵行的人以佐助他人為“亦教人為”，這就是說(shuō)修行的人也不能離開人世。
《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二《經(jīng)*二初》記載，佛陀曾經(jīng)勸說(shuō)阿阇世王不要對(duì)跋祗國(guó)用兵，因?yàn)檫@個(gè)：(一)人民數(shù)相，講議正事；(二)君臣和順，上下相敬；(三)奉法曉忌，不違禮度；(四)孝事父母，敬順師長(zhǎng)；(五)恭于宗廟，致敬鬼神；(六)閨門真正，潔凈無(wú)穢，至于戲笑，言不及邪；(七)宗事沙門，敬持戒者，瞻視護(hù)養(yǎng)，未嘗懈倦。
佛陀以人民的生命和的和平為重，肯定了人間的禮度教法和人生孝道的，這也是佛教參與人間活動(dòng)的表現(xiàn)之一，所以阿阇世王聽了佛陀的建議后，停止了用兵的想法。
佛教否定“人我”的存在，以為“我”是一切煩惱的來(lái)源。人人都執(zhí)著于“我”，因而不能得到解脫。但是佛教畢竟來(lái)自于人間，佛陀之所以要否定“人我”，其目的是要求信徒建立一種去掉我執(zhí)的認(rèn)識(shí)，并不是要信徒不食人間香火，遠(yuǎn)離人間。
佛陀的 ** 釋提桓因不明白佛要在人間成就的道理，將成佛看作世外的生活，以為出家人不食人間飯菜，佛陀糾正他的偏見，告訴他要吃人間的飯菜，因?yàn)椤拔疑砩谌碎g，長(zhǎng)于人間，于人間得佛”（《增一阿含經(jīng)》卷二八《聽法品》）。
曾有比丘問(wèn)佛陀，在三十三天中，如何才能得生善處？佛陀明確告訴他“人間于天則是善處，得善處、得善利者生正見家，與善知識(shí)從事，于如來(lái)法中得信根?！币?yàn)榉鹜邮侨?，他出生在人間，修道在人間，成佛也在人間。人間眾生有善根者，出生在有正見之家，與善知識(shí)相交往，產(chǎn)生正信，精進(jìn)不懈修持佛法，就能得到解脫。
后佛陀說(shuō)：“比丘當(dāng)知，三十三天著于五欲，彼以人間為善趣，于如來(lái)得出家，為善利而得三達(dá)。所以然者，佛世尊皆出人間，非由天而得也。”（《增一阿含經(jīng)》卷二六《等見品》） 佛陀活了80歲，在他創(chuàng)教出家的45年生涯中，始終與社會(huì)的脈搏一起跳動(dòng)。
他游走于社會(huì)各個(gè)之間，深知佛法在世間的重要性，同意 ** 們用俗語(yǔ)（地方語(yǔ)言）進(jìn)行傳教，同時(shí)要求有些阿羅漢 ** 要長(zhǎng)住人間，廣宣正法。
佛教將世俗人精神方面的缺陷總結(jié)為世間法的八法，曰：“有世八法隨生回轉(zhuǎn)，云何為八？一者利，二者衰，三者毀，四者譽(yù)，五者稱，六者譏，七者苦，八者樂(lè)?！保ā对鲆话⒑?jīng)》卷三十九《馬血天子品》）此八種法是始終伴隨著人的一生的，它時(shí)時(shí)刻刻地影響著人們的生活，讓人生起煩惱，眾生只能在不斷地利用各種不同的隨機(jī)應(yīng)變的方法，即“當(dāng)求方便，除此八法”（同上卷）。
又因?yàn)榘朔ㄊ鞘冀K存在的，不承認(rèn)八法也是不可能的，但是重要的是要認(rèn)識(shí)到八法的作用，在與八法的周旋中，從而擺脫八法的糾纏，后得到精神的解脫。
這就像蓮花出于污泥而不染，依然鮮潔亮麗，保持了它特的高尚品格。佛也是如此，他在世間生活，在世間成道，但是佛是不同于眾生的，他在自己的艱苦的修行中，成就了自己的偉大的人格，所以經(jīng)說(shuō)：“如來(lái)出現(xiàn)世間，又于世間成佛道。然不著世間八法，猶與周旋，猶如淤泥出生蓮花，為鮮潔，不著塵水，諸天所愛敬，見者心歡?！保ㄍ暇恚?釋迦牟尼的一生是偉大的一生，他創(chuàng)立了佛教，從此改變了世界一大批人的命運(yùn)與生活，雖然不可否認(rèn)，佛教的基本傾向是要否定現(xiàn)世生活的，所要追求的主要是來(lái)世，但是這并不能說(shuō)明佛陀不關(guān)心現(xiàn)實(shí)中的世界，因?yàn)榉鸾坍吘故窃谌碎g創(chuàng)造的，他的基本理論都是來(lái)自于對(duì)人間看法的基礎(chǔ)上而形成的。
佛陀不大關(guān)心宇宙生成等問(wèn)題，他所提出的一切理論都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的弊病和人性的弱點(diǎn)而成立的，像“四圣諦”、“八正道”，包括緣起論，都是為了解決人生問(wèn)題而提出的一些藥方。正是由于佛陀抓住了人間和社會(huì)的基本問(wèn)題，所以他的理論才能夠?yàn)槿藗兯邮?，佛教因此能夠流傳下?lái)，不斷發(fā)展光大。
古印度正處于奴隸制社會(huì)時(shí)期，奴隸主經(jīng)濟(jì)急劇發(fā)展，大批城鎮(zhèn)開始建立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成斗爭(zhēng)日趨激烈，民族矛盾日益激烈化和各分化的局面。各國(guó)之間正在進(jìn)行互相討伐、兼并的戰(zhàn)爭(zhēng)。
佛陀的 ** 釋提桓因不明白佛要在人間成就的道理，將成佛看作世外的生活，以為出家人不食人間飯菜，佛陀糾正他的偏見，告訴他要吃人間的飯菜，因?yàn)椤拔疑砩谌碎g，長(zhǎng)于人間，于人間得佛”（《增一阿含經(jīng)》卷二八《聽法品》）。
曾有比丘問(wèn)佛陀，在三十三天中，如何才能得生善處？佛陀明確告訴他“人間于天則是善處，得善處、得善利者生正見家，與善知識(shí)從事，于如來(lái)法中得信根?！币?yàn)榉鹜邮侨耍錾谌碎g，修道在人間，成佛也在人間。
基本內(nèi)容
一 太子誕生
在敘述過(guò)本文的緣起，和解釋過(guò)社會(huì)人士對(duì)佛教的誤解后，接著再要介紹的，是佛教的源起和流傳。但要談佛教源起，必自教主釋迦牟尼佛說(shuō)起，因?yàn)樵谖覀兯臍v史記載上，世間之有佛教，是釋迦牟尼佛降世以后的事情——過(guò)去也有諸佛降世，但因時(shí)間過(guò)久，事跡湮沒(méi)，一切無(wú)從查考。我們只就現(xiàn)代歷史文字的記載，來(lái)介紹釋迦世尊的應(yīng)化事跡。
釋迦牟尼佛，又稱釋迦世尊。釋迦是種族名。義譯為強(qiáng)勇；牟尼義譯為寂默，是稱贊之號(hào)，稱釋迦牟尼者，意思為釋迦族之圣者，稱釋迦世尊者，是為其覺(jué)圓德備，出世三乘，世間六凡，無(wú)不共尊，故號(hào)世尊。
兩千數(shù)前，印度社會(huì)分為四種。一為婆羅門，主持宗教；二為剎帝利，系王族，掌理政治；三者吠舍，為商賈；四者首陀羅，為農(nóng)人奴隸。釋迦世尊是剎帝利族，父為中印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)國(guó)王凈飯大王，母為摩耶夫人。他于二千五百多年前降生于世，但在其降世之前，即有種種殊勝因緣，如《因果經(jīng)》中所載，在過(guò)去無(wú)量劫前，燃燈佛住世時(shí)，有一位善慧仙人，皈依于佛。并買得五莖蓮花，以供養(yǎng)佛。
當(dāng)時(shí)燃燈佛為善慧仙人授記，將來(lái)成佛，號(hào)釋迦牟尼。有一天，善慧仙人看見燃燈佛走來(lái)，因地面潮濕，善慧即將自穿的鹿皮衣鋪在地上，又將頭上的長(zhǎng)發(fā)加鋪上去，待佛走過(guò)。于是燃燈佛授善意記；將來(lái)在娑婆世界作佛，度諸眾生。善慧便自此出家，修菩薩行。
又經(jīng)過(guò)若干劫后，到迦葉佛時(shí)，善慧菩薩功行圓滿，命終生兜率天。兜率天為欲界空居的*二層，此天有內(nèi)外兩院，外院為享福報(bào)的天人所居，內(nèi)院為位登補(bǔ)處，將欲繼承佛位的菩薩所居。善慧菩薩已登補(bǔ)處，在此天中為諸天眾演說(shuō)妙法。嗣因觀娑婆眾生根性已熟，時(shí)機(jī)已至，便下生人間，成就佛道。
上面是《因果經(jīng)》所載釋迦世尊宿世因緣的故事，下面再介紹世尊降世后的事跡。
二千五百八十余年之前，在中印度恒河支流，羅泊提河岸的迦毗羅衛(wèi)國(guó)，發(fā)生了一件驚天動(dòng)地的大喜事，那就是國(guó)主凈飯大王，在已逾五旬之年得了太子。凈飯王早年與天臂城的釋種善覺(jué)長(zhǎng)者之女摩耶結(jié)婚，摩耶夫人溫和賢淑，夫婦恩愛異常，但婚后多年不曾生育，使凈飯王心中留下了一團(tuán)陰影。直到摩耶夫人四十五歲的時(shí)候，夜夢(mèng)一個(gè)乘六牙巨象的人撲向懷中，自左肋進(jìn)入腹內(nèi)。夫人大驚而醒，乃把夢(mèng)境告訴凈飯王。凈飯王覺(jué)得不可思議。但未久時(shí)日，夫人懷孕的喜訊就傳遍了王宮。
夫人懷孕期滿，按照當(dāng)時(shí)頭生子要回娘家分娩的習(xí)俗，凈飯王派了一千侍從，護(hù)送夫人歸寧。當(dāng)途中經(jīng)過(guò)迦毗羅城外的藍(lán)毗尼園的時(shí)候，夫人一時(shí)興起，便命侍從停車，她帶著宮女入園賞玩：在園中她走到樹下，伸手想折樹上的花蕊，忽然間驚動(dòng)了胎氣，太子由她右肋間降生下來(lái)。
當(dāng)太子降生的時(shí)候，天上樂(lè)聲鳴揚(yáng)，華發(fā)飄墜，宇宙光明，萬(wàn)物欣豫。太子落地后，不扶而行，向東南西北各走七步，自己說(shuō)道：“天上天下，惟我尊。”這時(shí)地下隨太子足跡所至涌出蓮花，天空有二龍踴出，在虛空中口噴清泉，為太子沐浴。
這消息傳報(bào)到迦毗羅城的王宮中。凈飯王聞知，立刻趕到藍(lán)毗尼園，看看太子身現(xiàn)黃金色，三十二相，瑞應(yīng)殊異。自然歡喜萬(wàn)分?；貙m后就召請(qǐng)的婆羅門，為太子議立名字，眾婆羅門共議結(jié)果，對(duì)凈飯王說(shuō)：“由太子降生時(shí)的種種祥瑞看來(lái)，太子應(yīng)名為悉達(dá)多才好!”悉達(dá)多，漢語(yǔ)是吉祥的意思。這就是悉達(dá)多太子——釋迦世尊降生人間的經(jīng)過(guò)。
二 出家學(xué)道
太子降生后不久，一位當(dāng)時(shí)負(fù)有的預(yù)言家阿私陀仙人，來(lái)謁見凈飯王，說(shuō)要為太子占相。凈飯王命人抱出太子，請(qǐng)阿私陀仙人觀看，他看得只是目瞪口呆，晶瑩的淚珠不覺(jué)一滴一滴的從他眼眶中掉下來(lái)，他老是不停的唏噓嘆息。
后阿私陀仙人嘆息著說(shuō)：“大王啊!照太子這種相貌看來(lái)，在人間找不出*二個(gè)來(lái)。將來(lái)長(zhǎng)大成人，他若在家，一定為轉(zhuǎn)輪圣王；他若出家，可成就一切智慧，利益人天，據(jù)我的觀察，太子將來(lái)必定出家學(xué)道，轉(zhuǎn)大。可惜我老了，恐怕將來(lái)看不到這些情形了?”我今天能親自見到太子的相好，真是我莫大的幸運(yùn)。但想到我現(xiàn)在已是風(fēng)中殘燭的年華，留在世間的生命不久，不能得受太子將來(lái)成為佛陀的教化，所以我就不覺(jué)嘆息和流淚了。” 說(shuō)完嘆息著告辭而去。
凈飯王聽了阿私陀仙人的話。使他又喜又憂，喜的是太子相貌殊好，可為轉(zhuǎn)輪圣王，統(tǒng)一天下；憂的是怕太子長(zhǎng)大了當(dāng)真要出家修道。
太子生后第七天，生母摩耶夫人命終，凈飯王命夫人的妹妹“太子的姨母摩訶波閣波提”扶養(yǎng)太子。她待太子如自己的親子無(wú)異。
太子年齡漸長(zhǎng)，凈飯王請(qǐng)了名師令太子習(xí)文學(xué)和武藝。先請(qǐng)文事優(yōu)的毗奢密多羅教太子聲明(文典)，工巧明(技藝)，因明(學(xué))，內(nèi)明(宗教學(xué))及醫(yī)方明(醫(yī)藥學(xué))等諸種學(xué)問(wèn)，又請(qǐng)武術(shù)精的羼提婆教太子兵戎法式及各種武器。太子天資聰穎，對(duì)文學(xué)武技，皆自然通達(dá)，加以擊技精擅，神力過(guò)人，可以說(shuō)文武兼全，智勇悉備。
太子雖然勇武聰敏，但性情卻喜沉思瞑想。有一次同父王郊游，看見田中的農(nóng)人，赤體裸背，在烈日之下工作；老牛拖著犁不得休息，還被鞭打得皮破血流；又見農(nóng)田中被犁翻出的小蟲蚯蚓，被鳥雀競(jìng)相啄食，慘痛萬(wàn)分。太子看到這一幅活生生的生存斗爭(zhēng)圖，心中感到無(wú)限的哀痛。就在閻浮樹下，端坐沉思。凈飯王找到他，問(wèn)他為何如此，他說(shuō)：“看見世間的眾生，互相吞食，心中感到萬(wàn)分難過(guò)，所以坐在這里沉思。”
凈飯王勸慰了半天，才帶他一同回去，凈飯王想到了阿私陀仙人的預(yù)言，深怕太子厭世出家，便為他納釋種婆羅門摩訶那摩之女耶輸陀羅為妃。并為他建筑了冬天用的暖殿，夏天用的涼殿，春秋用的中殿。殿中都用七寶裝飾，窮奢華。復(fù)在園里廣造池臺(tái)，栽蒔花果并以五百采女，歌舞隨侍。人間的娛樂(lè)，可以說(shuō)應(yīng)有盡有但這些聲色之娛并不能使太子感到歡樂(lè)，相反的他為“人命苦短，憂思無(wú)量”的問(wèn)題苦惱。
一天，太子稟明父王，要到城外出游。凈飯王便敕令官屬前后導(dǎo)從，陪同太子出城-這時(shí)途中觀者如云都想看看太子的風(fēng)采。太子乘車到了東門，于人叢中看見一個(gè)老人，發(fā)白面皺，骨瘦如柴。手持拐杖，行動(dòng)其困難。車經(jīng)南門，又看見一個(gè)病者，身瘦腹大，喘息 ** 。痛苦萬(wàn)狀的在道旁掙扎。后來(lái)到了西門，遇到一族人抬著一具 ** 。那 ** 膿血流溢，惡臭難聞。隨行的親屬，痛哭流涕，使睹者心酸。太子看到此等情狀，真是感慨萬(wàn)分。想到世人不拘富貴貧賤，都逃不過(guò)老病死的大關(guān)，乃嘆道：
“日月，少年不常，老至如電，身形不支，氣力衰虛，坐起苦，我雖富貴，豈能免，念及將來(lái)，甚可畏驚，”
后經(jīng)過(guò)北門，看見一個(gè)梵行沙門，圓法服，威儀有度。一手持缽，一手持杖，嚴(yán)肅安詳?shù)淖哌^(guò)來(lái)：太子肅然起敬的贊嘆說(shuō)：“善哉善哉!這才是使人向往的生活啊!”
此后太子就常為如何安身立命，求得解脫的問(wèn)題沉悶苦惱。到了他十九歲的時(shí)候，他下了出家學(xué)道的決心，就在二月初八日的夜里，中夜起身，到耶輸陀羅的寢宮，對(duì)熟睡中的愛妃和嬌兒——耶輸陀羅所生的羅候羅——看了后一眼，斷然潛出宮門，喚醒他的仆人車匿，騎上駿馬健陟，策馬出城、出了北門，回顧巍峨的宮城，他發(fā)誓言道：“我若不能求得正覺(jué)，。度脫眾生于生死海中，誓不再回迦毗羅城?！?br>說(shuō)畢他策馬疾走，天亮到了拘利國(guó)外的阿拿摩河畔停了下來(lái)，命車匿帶馬還宮，車匿哭訴著要求太子一同回去，太子說(shuō)：“你代我奏知大王，世人的生死離別。無(wú)有定期，我的出家，正是為求這些解脫之道!”
說(shuō)罷他摘除發(fā)中明珠以奉還父王；脫了身上的瓔珞以奉還姨母；又脫了身上華美的服飾以與耶輸陀羅，然后拔劍斷了頭發(fā)，改扮成沙門模樣。車匿看見太子道心堅(jiān)切，不肯回宮，無(wú)奈牽著駿馬健陟，懷抱著太子的服飾，大哭而返。
三 六年苦行
太子看車匿走遠(yuǎn)，便步入河畔的苦行林中，往訪在林中修習(xí)苦行的跋伽仙人，跋伽仙人接見了他，他看見和跋伽仙人在一處修苦行的外道，有的披著草衣，有的身著樹皮；或躺在泥土里，或臥在荊棘上，他就問(wèn)道“你們修學(xué)這些苦行，到底能獲得什么果報(bào)呢?”
跋伽仙人答他說(shuō)：“欲求升天?！碧诱f(shuō)“升天雖然快樂(lè)，但福報(bào)總有受完的一天．福報(bào)享盡，仍要墮落的呀!”
他和眾仙人反復(fù)問(wèn)答了很久，發(fā)覺(jué)他們所修的苦行，不是根本解脫的辦法，于是他停了一宿之后，即便辭去。
這時(shí)凈飯王已知道太子出家的事情，他無(wú)限悲哀。便派了王師大臣二人，帶著侍從，去追勸太子回國(guó)。他們追到了太子，但太子立志修行，不為所動(dòng)，王師大臣無(wú)奈，乃留下喬陳如等五個(gè)人侍從太子，他二人帶著其余的人回報(bào)凈飯王。
太子帶著五個(gè)從者，渡過(guò)恒河，途經(jīng)王舍城。城王頻婆娑羅王聞知，便把太子迎往宮中。他覺(jué)得太子絕世英材而遁世出家，感到深為惋惜，力勸太子還俗，并愿以王位相讓。太子婉和的謝絕了他的好意，頻婆娑羅王，深為感動(dòng)，便向太子說(shuō)：“你如得道，愿先來(lái)度我。太子便告辭而去。
他們一行六人，往尼連禪河附近，沿途訪問(wèn)了事火外道的優(yōu)樓頻羅迦葉等許多人，見他們修習(xí)的仍不過(guò)是生滅法，即便告別而去，再繼續(xù)前進(jìn)，赴彌樓山麓，訪問(wèn)當(dāng)時(shí)的大學(xué)者阿羅邏迦闌，郁陀羅，摩子等，修習(xí)禪定，但后來(lái)覺(jué)悟到，修禪定縱修到非想非非想境界，仍在三界以內(nèi)，終不能過(guò)生滅無(wú)常的法則，因此又告別他往。
太子像這樣參訪了數(shù)年，毫無(wú)成就。乃想到真正悟道，還是在自己精進(jìn)。于是就到尼連禪河西岸，優(yōu)樓頻羅村外的苦行林中，思維。他每天或僅食一米，或僅食一麻，廢寢忘食苦修了六年之久，后身形消瘦得不像樣子，但對(duì)解脫之道仍無(wú)所得，他自想，“這樣饑餓苦修與外道有何分別?還是應(yīng)該接受飲食，別求修持的方法吧!”于是便到尼連禪河洗凈了身軀，并接受了林中牧女供養(yǎng)的乳糜。這時(shí)隨太子苦修的五個(gè)從者，看到這種情形，以為太子已退墮了修道的初心。便心生誹謗，一同離開太子自行到波羅奈國(guó)鹿野苑中修苦行去了。太子見五從者離去，他便自到尼連禪河外十里之遙的一棵畢波羅樹——即菩提樹下，在一塊大石上敷上了吉祥草，結(jié)跏跌坐，并發(fā)誓說(shuō)：“不成正覺(jué)，誓不起座?！庇谑蔷鸵越饎偛粔牡挠職庾非蟠蟮?。
如此經(jīng)過(guò)了四十八天，于十二月七日夜里，諸惡魔——也就是內(nèi)心妄念的化身橫來(lái)侵?jǐn)_，太子現(xiàn)大威力，降伏魔軍，然后即便入定，思惟真諦，得大解脫。于初夜里，觀見三世實(shí)相，洞見三世因果，獲得無(wú)漏的正智。
于*四十九日——十二月八日的早晨，出時(shí)，豁然大悟，證得一切種智，成就無(wú)上正等正覺(jué)——這時(shí)太子已三十歲。
據(jù)經(jīng)上記載，太子悟道的時(shí)候，大地震動(dòng)，諸天云集，天華飄墜，天樂(lè)鳴空，贊頌釋迦牟尼成就佛道。
四
釋迦世尊在菩提樹下睹星悟道后，又在樹下了七天，觀察思維，探索弘傳教理度化眾生的方法，之后就由菩提樹下動(dòng)身，打算到鹿野苑先去度化離去的的侍者橋陳如等五人，世尊在途中接受了諦婆沙和跋利迦等諸商人的供養(yǎng)，并接受諸人所請(qǐng)，為其授皈依。這是世尊度化眾生的開始，這些商人也就成了佛門早的在家信眾——優(yōu)婆塞。
世尊到鹿野苑的時(shí)候，先前侍從太子的橋陳如、摩訶那摩、跋波、阿舍婆阇、跋陀羅阇五個(gè)人，以為世尊是退轉(zhuǎn)凈行的沙門，初相約世尊到時(shí)不起立問(wèn)訊。及至世尊到時(shí)，五人都不覺(jué)起立敬禮，或?yàn)榉笞?，或?zhí)衣缽。世尊就問(wèn)道：“你們已共約見我時(shí)不起立，現(xiàn)在又為何供我使役呢?”
五人深感慚愧，就問(wèn)世尊說(shuō)：“瞿曇（世尊的姓），修道有進(jìn)步吧? ”
世尊告訴五人說(shuō)：“你們?cè)跄軐?duì)無(wú)上之尊而稱姓呢?雖然我心如空，無(wú)所分別，但你們這等驕慢，將招不善之報(bào)啊!”接著又告訴他們說(shuō)：“你們莫以小智輕量我道成與不成，我已舍棄苦樂(lè)，行于中道，內(nèi)心寂定，遠(yuǎn)離生老病死苦患，得成了正覺(jué)?！?br>五人聞知，歡喜踴躍。世尊知道五個(gè)人皆已悔過(guò)．為他們說(shuō)苦集滅道四圣諦的修行法門，令五人離垢證果，為佛 ** 。后人稱此五人為五比丘，這是世間有比丘的開始。
到這個(gè)時(shí)候，世間三寶，悉已具足。三寶就是佛寶、法寶、僧寶。佛寶是釋迦牟尼佛，法寶即四諦圣法，僧寶就是初被度的五比丘。
五 弘法度眾
世尊度化五比丘后，就暫時(shí)安居在鹿野苑中。不久波羅奈國(guó)長(zhǎng)者耶舍，和他的親友五十人都來(lái)向世尊皈依又遣 ** 赴四方弘化，他自己并親到摩迦陀苦行林中，度化事火外道優(yōu)樓頻羅迦葉，那提迦葉，及伽耶迦葉三弟兄。他們?nèi)苄稚杏?** 千人，同時(shí)皈依世尊，于是世尊的聲教四被，遠(yuǎn)近尊揚(yáng)。
世尊想到未成道時(shí)，頻婆娑羅王有：“若成道時(shí)，愿先見度?！钡募s言，于是千余 ** ，走向王舍城。頻婆娑羅王聞?wù)f世尊來(lái)到，欣喜萬(wàn)分，親自迎接世尊到迦蘭陀竹園中，聽受經(jīng)法，受持五戒。他并在竹園中建造寺宇供世尊居住，這就是僧伽初有寺宇之始的竹林精舍。
這時(shí)婆羅門中有舍利弗及大目犍連二人，都聰明智慧，名望素著，各有一百 ** 修習(xí)道行，一天舍利弗途中遇到世尊 ** 馬勝比丘，見他威儀殊勝，舉止安詳，心中頗為敬羨，便問(wèn)馬勝比丘道：
“請(qǐng)問(wèn)令師是誰(shuí)，他平常說(shuō)些什么教法呢?” 馬勝比丘說(shuō)：“我?guī)熱屽仁雷穑闹腔凵裢?，無(wú)人可比。我年紀(jì)幼稚，受學(xué)日淺，尚領(lǐng)會(huì)不了我?guī)煹拿罘??！?br>舍利弗一再要求說(shuō)：“請(qǐng)慈悲方便，略說(shuō)一點(diǎn)概要?！?br>馬勝遂說(shuō)偈道：“諸法因緣生，緣謝法還滅，吾師大沙門，常作如是說(shuō)?！?br>舍利弗聽了，大有感悟，回去告知目犍連，帶著 ** 一同皈依世尊。
這二人皈依后，世尊因他二人學(xué)識(shí)優(yōu)越，對(duì)他二人特別重視，這就引起舊 ** 中有以為不平的，世尊因說(shuō)四句偈道：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！?br>自此，僧團(tuán)中漸漸有了戒律的.戒,梵文叫波羅提木叉。
橋薩羅國(guó)的須達(dá)多長(zhǎng)者，受世尊教化，與太子祗陀共建祗園精舍——這就是的祗樹給孤園。此后世尊就常往來(lái)于竹林精舍與柢園精舍之間，以這兩個(gè)地方作為說(shuō)法的重要地點(diǎn)。
這時(shí)凈飯王聽說(shuō)太子成道，并在鄰國(guó)王舍城說(shuō)法。就遣使者請(qǐng)世尊回國(guó)一行，世尊就回到迦毗羅城父親族說(shuō)法。阿難陀，阿那律諸王子都隨世尊出了家。后來(lái)世尊之子羅侯羅也剃度出家，世尊因他年歲過(guò)小，就為他了沙彌十戒，這是僧團(tuán)中有沙彌的開始。
世尊如是前后說(shuō)法四十九年。談經(jīng)三百余會(huì)，度人無(wú)數(shù)，到了世壽八十歲的時(shí)候，這時(shí)三藏教典已經(jīng)盡備，四眾 ** 普沐教澤，度生之事漸畢，就在拘尸那伽羅城外希連若跋提河畔示疾，擇在娑羅雙樹間，命阿難敷設(shè)床座，示以即將涅粲。
這時(shí)諸大 ** 都傷感無(wú)比，就推阿難向世尊請(qǐng)示四事：“一、佛滅后依誰(shuí)為師?二、依何安居?三、如何調(diào)伏惡性比丘?四、如何結(jié)集經(jīng)典令人證信?”世尊指示說(shuō)：“依戒為師；*二依四念處為安??；*三惡性比丘默擯；*四在經(jīng)典前冠以‘如是我聞’四字令人證信?！边@時(shí)有外道婆羅門須跋陀羅趕來(lái)求度，成為世尊后的度化 ** 。
二月十五日中夜月圓時(shí)分，世尊右脅而臥，汩然入寂。后來(lái)諸 ** 將世尊圣體于拘尸那揭羅城的天冠寺中荼毗，所遺舍利由摩揭陀等八國(guó)分別供養(yǎng)。這時(shí)是西歷紀(jì)元四四年，當(dāng)周景王元年的時(shí)候。
六 三藏結(jié)集
世尊滅度后，僧團(tuán)中有不守戒律者，摩訶迦葉諸大 ** 深以為憂，為防止此等垢瀆佛法的事情繼續(xù)發(fā)生，遂有集眾編纂佛語(yǔ)，流傳后世之議，于是在佛滅后數(shù)月，于摩揭陀國(guó)王舍城外的畢缽羅窟內(nèi)，由摩訶迦葉會(huì)集上座比丘五百人，結(jié)集三藏圣教。其時(shí)由佛 ** 多聞
釋迦摩尼佛的阿難誦出經(jīng)藏，由持律的優(yōu)波離誦出律藏，由說(shuō)法的富樓那誦出論藏。復(fù)經(jīng)大眾同意，定為佛說(shuō)。前后歷時(shí)七月，完成結(jié)集。由于這次結(jié)集在畢波羅窟內(nèi)，后人稱此為窟內(nèi)結(jié)集，或上座部結(jié)集。
窟內(nèi)結(jié)集僅五百上座比丘參加，尚有未參加斯選的佛 ** 眾，亦別為，以婆師婆為上首，結(jié)集五藏。五藏者，有經(jīng)藏、律藏、論藏、雜藏、咒禁藏，因其結(jié)集在畢波羅窟外。后人稱此為窟外結(jié)集或大眾部結(jié)集。
佛滅之后，有比丘苦于戒律太嚴(yán)，倡議重訂者，長(zhǎng)者耶舍乃邀請(qǐng)大比丘七百人，于毗舍離城重勘律文，結(jié)果上座保守派勝利，否決從寬之議，仍恪遵釋尊遺制。后人稱此為七百結(jié)集，或*二次結(jié)集。
佛滅之后二百三十余年，阿育王篤信佛法，對(duì)僧眾供養(yǎng)為優(yōu)厚，外道徒眾有窮于衣食者，乃作比丘形，混入僧團(tuán)，改篡佛典，擾亂佛義，佛徒被誘入邪見者甚眾，這時(shí)阿育王親迎目犍連帝須尊者為上首，選出精通三藏之比丘個(gè)人，集于波咤利佛城整集正法，淘汰魔 僧，此為*三次結(jié)集。
佛滅后四，印度犍馱羅國(guó)迦膩色迦王崇信佛法，力弘布，日請(qǐng)一僧入宮說(shuō)法，同一經(jīng)題，說(shuō)者多有相異之處，王以問(wèn)脅尊者，尊者說(shuō)：“去佛日遠(yuǎn)，諸師漸以己見滲入教典，現(xiàn)當(dāng)重新結(jié)集，以定其義?！蓖踅邮茏鹫叩慕ㄗh，乃招大德尊者五百人于迦濕彌羅城，從事三藏注釋，歷時(shí)十二年：造經(jīng)律論三藏注解各十萬(wàn)頌。此即之《大毗婆娑論》。此為*四次結(jié)集。
釋迦世尊的遺教，經(jīng)過(guò)數(shù)次結(jié)集后，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富；我國(guó)的經(jīng)典，漢魏六朝唐宋各代均有翻譯，至今日所傳之藏經(jīng)，或五千余卷，或八千余卷。世界上的宗教、言經(jīng)典之豐富，教理之圓融，實(shí)未有出乎佛教之右者。
佛教創(chuàng)立釋迦摩尼佛
釋迦牟尼少年時(shí)代接受婆羅門教的傳統(tǒng)教育，兼習(xí)兵法與武藝，是一個(gè)騎射擊劍的能手。到成年時(shí)，娶同族摩訶那摩長(zhǎng)者的女兒耶輸陀羅為妻，生有一子名羅睺羅。相傳釋迦牟尼14歲那年曾駕車出游，在東南西三門的路上先后遇著老人、病人和死尸，親眼看到那些衰老、清瘦和凄慘的現(xiàn)象，非常感傷和苦惱。
后在北門外遇見一位出家修道的沙門，從沙門那里聽到出家可以解脫生死病老的道理，便萌發(fā)了出家修道的想法。29歲（一說(shuō)19歲）時(shí)，他不顧父王的多次勸阻，毅然離開妻兒，舍棄王族生活，出家修道。
離家之后，釋迦牟尼先到王舍城郊外學(xué)習(xí)禪定，后又在尼連禪河畔的樹林中修苦行，每天只吃一餐，后來(lái)七天進(jìn)一餐，穿樹皮，睡牛糞。
6年后，身體消瘦，形同枯木，仍無(wú)所得，無(wú)法找到解脫之道。于是便放棄苦行，入尼連禪河洗凈了身體，沐浴后接受了一個(gè)牧女供養(yǎng)的乳糜，恢復(fù)了健康。之后他渡過(guò)尼連禪河，來(lái)到伽耶城外的蓽缽羅樹（后稱菩提樹）下，沉思默想。 據(jù)說(shuō)，經(jīng)過(guò)七天七夜，終于恍然大悟，確信已經(jīng)洞達(dá)了人生痛苦的本源，斷除了生老病死的根本，使貪、瞋、癡等煩惱不再起于心頭。這標(biāo)志著他覺(jué)悟成道，成了佛。佛即佛陀，意為 覺(jué)者 、 知者.這一年釋迦牟尼35歲。
釋迦牟尼成佛后，開始他的傳教活動(dòng)。首先在鹿野苑找到曾隨他一道出家的阿若陳如等5個(gè)侍從，并向他們講說(shuō)自己獲得徹悟的道理，佛教史上稱這次說(shuō)法為 初轉(zhuǎn)、.釋迦牟尼不久又旅行各地，足跡遍布恒河流域。
所到之處，專心講道。奠定了原始佛教基本教義，并組成了傳教的僧團(tuán)。 ** 據(jù)說(shuō)有500人，的有大迦葉、舍利弗、目犍連、阿難陀、優(yōu)婆離等 ** .佛、法、僧這佛教的 三寶 已具備，佛教正式形成。
供佛方法供佛方法很多但是根據(jù)自古傳承，供佛不需要任何供品，只要做善事、行善事，就是大的供佛。
禪宗方法釋迦摩尼佛釋迦牟尼（公元前565年～公元前486年），古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓，是佛教的開啟者。據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲（一說(shuō)19歲）時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教，隨即在印度北部、中部恒河流域一帶傳教。年80在拘尸那迦城示現(xiàn)涅磐。因父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼，也就是“釋迦族的圣人”的意思。根據(jù)傳說(shuō)，佛出生后不久，其父凈飯王曾讓仙人艾希達(dá)為兒子占相。艾希達(dá)看出，太子并非尋常人物，他的體相中有32種非凡特征和80種特點(diǎn)，稱為“三十二相”，“八十種好”，合稱“相好”。在造像和繪畫中，佛與眾不同之處常表現(xiàn)在有肉髻，青紺色螺發(fā)右旋，眉間有白色毫毛，即“白毫”，手足掌心有輪相等。
佛陀以本誓愿，于娑婆世界，五濁惡世示現(xiàn)成佛(詳見八相成道)，開顯佛
教，度化眾生。
釋迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼，義即“釋迦族的圣人”。
據(jù)佛經(jīng)記載，佛陀在29歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲在菩提樹下悟道，遂開啟佛教，弘法45年。年80歲左右在拘尸那迦城示現(xiàn)涅盤。另一說(shuō)為30成道，弘法49年。
釋迦牟尼佛心咒：達(dá)雅塔 嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈
（此心經(jīng)要心靈干凈之人才可領(lǐng)悟其中奧秘）備注：“妖魔鬼怪之人心術(shù)不正之人永遠(yuǎn)都參透不了其中的奧秘”，我也不知道你?！白约旱氖虑樽约鹤?，做事做人難”
每個(gè)人心中都沒(méi)一個(gè)魔鬼，什么叫魔？什么又是鬼？神仙秘籍怎么修煉？
以上本文章講述的是釋迦摩尼如何創(chuàng)造“佛”，但始終沒(méi)寫“禪”，“信仰”，“如何修煉”，“成仙”，只介紹如何有“佛”有“釋迦摩尼”，只是單方面的介紹釋迦摩尼的誕生，后面就沒(méi)有故事了。
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